題 目：信心與恩典 講 員：陳志聰牧師
聖 經 節：使徒行傳15章1～21節；阿摩司書9章11～12節
今天我們所讀使徒行傳15章所記載的，是著名的耶路撒冷會議的過程。這次的耶路撒冷會議主要是處理外邦人與猶太人，在教會裡對於割禮的看法不一致，導致產生教會裡的紛爭。因為有猶太人來到安提阿教會，對這些外邦人基督徒說，一定要受割禮，才會得到上帝的拯救。保羅和巴拿巴就跟這些猶太人辯論，後來安提阿教會就決定，請保羅與巴拿巴代表外邦人基督徒，來到耶路撒冷來請示彼得、雅各這些初代教會的領袖，要如何處理這件事。彼得過去曾跟隨主耶穌，他看見主耶穌醫治猶太人，也行醫治在外邦人中間。又因為上帝聖靈的啟示，使彼得清楚知道上帝要拯救猶太人，也要拯救外邦人。在這個會議中最後發言的雅各，是主耶穌的弟弟，也是初代教會的領袖，寫雅各書的人。我們看到一開始這個會議大家都你一句我一句，為了外邦人是不是要受割禮來辯論。猶太人會反應這個問題，是因為受割禮對他們而言是非常重要的。對猶太人來說受割禮有兩種意義：上帝與祂的選民立約，以及聖潔的記號。所以猶太人在出生第八天就要受割禮，長大成人後才能去猶太會堂聚會。沒有受割禮的人就不行成為猶太會堂的會員，當然也無法跟猶太人一起敬拜上帝。所以這場辯論非常重要，這關係外邦人與猶太人是不是有辦法一起敬拜上帝，以及外邦人得救的記號在哪裡的問題。
現在社會也是常常這樣，為了各種的主張、解決各樣的問題來辯論。但是我們看見有許多辯論變成對罵，甚至是彼此相攻擊，所以就無法解決問題。有一陣子我看見立法院的情形，這些立法委員為了許多國家決策，或是社會事件，在互相對罵、攻擊。我完全看不到有人提出解決的辦法。好像開會為了發洩情緒，或是要以行動劇和使用道具來吸引大家的注意。但是在教會裡面的辯論不是為了互相攻擊，是為了尋找合一的方式，一起來敬拜我們的上帝。這場辯論是為了尋找共識來解決問題，而不是製造問題。所以保羅和巴拿巴來到耶路撒冷找彼得和雅各，就是為了尋找共識來解決問題。我們知道時代越來越進步，社會也越來越複雜。教會也因為這樣，有時也會在各種的景況中產生紛爭。例如選舉的時候，有人要選這個黨，有人要選那個黨，有人兩黨都不選，甘願投廢票，或是選其他較小的黨。在有些教會光是遇到選舉，大家就緊張的要命，連講話都要很小心，恐怕講錯話就造成分裂。其實遇到這種情形應當先以禱告來尋找上帝的旨意，用自己的良心來做抉擇。但是面對別人不同的意見，我們也要學習互相尊重。對禱告的方式，每個人也有不同的習慣。有人喜歡大聲禱告，認為較有能力。有人喜歡小聲禱告，認為這較敬虔。有人喜歡方言禱告，認為這較有聖靈同在。但是遇到紛爭時，大聲的人就認為小聲沒有能力。小聲的人就認為大聲不敬虔。講方言的人就認為那兩種沒有聖靈。大聲和小聲的人就認為方言禱告是混亂，每個人為自己的立場各說各話。但是聖經有記載大聲禱告，也有記載小聲禱告和方言禱告。重點在於誠心誠意向上帝禱告，不在於用哪種方式，只要我們禱告合乎於聖經的方式，我想上帝都會垂聽。
所以當耶路撒冷教會在為了外邦人是不是需要受割禮來傷腦筋時，彼得就出來講話。使徒行傳15:11彼得這樣說：「我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」彼得的意思是說，要討論外邦人是不是要受割禮這件事之前，我們必須清楚知道得救是從哪裡來的。對猶太人基督徒來說，他們的得救是因為他們的祖先亞伯拉罕與上帝立約，他們就成為上帝的百姓。上帝就賞賜彌賽亞，就是主耶穌基督來成為他們救主。所以他們的得救有上帝在歷史上的應許，他們就相信這個應許透過主耶穌來實現。因為這樣受割禮很重要，因為上帝和亞伯拉罕全家立約，是以割禮的方式。但是對外邦人基督徒來講，他們祖先並沒有與上帝立約。這些外邦人基督徒的祖先都是一些不認識上帝、拜偶像、甚至是多神宗教的信徒。所以對這些外邦人基督徒來說，上帝並沒有賞賜他們祖先割禮成為立約的記號。他們會得救是透過悔改、受洗禮並信主耶穌赦罪的福音。在當時的希臘社會傳統，受割禮是屬於野蠻的行為，所以大部分的外邦人是沒有受割禮的。這就是為什麼當時猶太人堅持基督徒要受割禮，但是外邦人卻認為受割禮是一件沒意義且羞恥的事。
不過，無論是猶太人或是外邦人，得救都是透過主耶穌基督的救恩。所以彼得就再一次說明無論有受割禮或沒受割禮，人的得救都是因為信主耶穌的福音。猶太人可以繼續受割禮，成為聖潔的百姓，因為這是上帝與他們祖先立約所帶來特別的恩典。外邦人不一定要受割禮(也是可以受割禮)，因為上帝已經藉著聖靈，透過他們信心潔淨他們，使他們也成為聖潔的百姓。這樣一來猶太人與外邦人，在上帝的眼裡就並沒有差別，都是受揀選的百姓。彼得也強調不要繼續在得救的事上試探上帝，因為人對自己的得救沒有真正的確信，才會產生這種紛爭。其實在歷代基督徒也常常會有疑問：「我要怎樣知道自己真正得救？」所以在中世紀天主教就發明「贖罪卷」，使人可以用金錢來減輕自己的罪惡，減少在地獄被火燒的時間。人又覺得這樣不夠平安，又發明「聖物崇拜」(聖釘、裹屍布、教宗祝謝之物)。認為這樣就有上帝同行，能夠在審判的日子來到時，可以得救。後來的宗教改革家馬丁路德對此有許多批判。主耶穌在馬可福音 16:16說：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」羅馬書10:9保羅說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」基督徒可以得救，完全是因為主耶穌基督在十字架上，為我們的罪受死，贖回我們的靈魂。又因為主耶穌基督的復活，給我們有永生的盼望。讓我們知道在天父上帝在天上，為我們預備一個永遠的家。所以我們當用信心來信靠這樣得救的恩典。甚麼是信心呢？就是無論我在好的環境，還是壞的環境，我都願意全心信靠上帝。就像但以理的三個好朋友一樣，就算你把我丟在火爐裡，我相信上帝會救我。就算上帝沒有救我，我還是全心信靠祂。這樣的信心不是倚靠人的能力，不是倚靠某種神聖之物，是完全單單倚靠上帝所講的話。這就是信心。
所以雅各也說明，其實在先知阿摩司的時代，上帝就預言將來世界各國都有敬拜祂的民族出現。除了猶太人之外，上帝也揀選外邦人成為祂的百姓。所以外邦人沒受割禮，不會違背舊約聖經的誡命。但是人的信心不可成為放縱私慾的工具，不能說我有信心就得救，就跑去做盡壞事再來悔改。所以雅各就設立一個教會通用的標準，使猶太人和外邦人都可以遵守這樣的規則，這樣他們才能一起敬拜上帝：第一，不可拜偶像與吃祭拜過偶像的祭物。因為上帝是獨一真神，不容許祂的百姓祭拜假神。第二，不可行姦淫。因為這是在自己的身體上得罪上帝，人的身體是聖靈的殿。第三，不可以吃被勒死的牲畜，也不可以吃血。因為這與衛生習慣相關，也是異教祭拜神明的儀式。利未記17:10-14上帝說血中有生命，有贖罪的功能，不可以亂吃。上帝的百姓心靈要聖潔，行為也要聖潔。詩篇24:3-5這樣說：「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的上帝使他成義。」手潔心清的意思就是人的心靈與行為都要一致，都要成為聖潔。
親愛的兄弟姊妹，我們得救的確據是從天父上帝的恩典來的。使我們可以因信主耶穌的福音，得到拯救。這不是倚靠自己的才能，也不是倚靠任何外在的東西，單單以信心倚靠主耶穌為我們的罪死，為我們永生復活的恩典。我們要學習以這樣的信心，行出聖潔的行為。這樣一來，別人就從我們的行為看出，我們是跟隨主耶穌的門徒，也能將這樣的榮耀讚美歸給我們在天上的父上帝。
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