題 目：律法的真意 講 員：陳勝三牧師 聖 經 節：馬太福音5章17～20節；申命記5章32～33節 語音檔下載 有些基督徒會誤以為我們是處在新約時代，舊約已過去了， 基督成就了救恩，所以現在是在福音的恩典下，且就信仰與實踐來說，新約的教導是具有權威性且足夠的。存這種想法時，有人會問「那麼你接受舊約嗎？」對這問題就很為難了，是「yes or no」呢？若說接受，那為何不遵守舊約呢？如安息日的規定，清潔與不潔的食物、割禮、禧年及其他節期。若說現在已不接受舊約了，那麼，難道舊約不是神所啟示的嗎？或其信息是暫時性、地域性的，如今已過時沒必要了嗎？耶穌在馬太五：17～20，教導我們不是廢棄而是要成全，且我們的義若不勝於文士和法利賽人的義就不能進天國（V20）。 耶穌說「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」馬太五：17。耶穌在世上時的猶太人，有四種不同的方式，使用「律法」一詞：（1）表示上帝藉摩西所傳達的十條誡命。（2）代表聖經中的前五卷書，就是「摩西五經」，即「創世紀至申命記。這是最佳的律法。（3）「律法與先知」代表舊約聖經。（4）已成傳統的口頭傳述或文士律法。其中第四項在耶穌的時代是一般猶太人普遍遵行的律法。這種耶穌稱之為「人的遺傳」的律法又是什麼呢？ 我們知道舊約聖經本身並沒有太複雜的規條，就如十誡，是上帝所訂的大原則，人照著遵行，原沒有多所解釋，人從其中尋求生活規則。後來猶太人認為這些大原則，應用在生活上似有不足之處。他們認為律法是由上帝而來，是神聖的，也是至高的權威，因此，生活的每件事都必須包括在內。所以他們認為律法一定可以推論出，無論何人，在任何生活的情況中，皆可採用遵行的規則條例。為此而有文士的產生，他們專業於此，從律法的大原則中，推論出成千上萬的規條來。 就以「當遵守安息日為聖」來說，這日要安息，不可作工，這是大原則。但文士們就熱衷於為「安息日」下定義。什麼叫作工呢？於是他們將各樣稱之為作工的類別一一列述。如：在安息日負擔子就是作工。那「擔子」指的又是什麼呢？於是又定義「擔子」；凡達到一只無花果乾的重量，調和一大杯酒的量，一大口吞得下的牛奶，夠擦在傷口的蜂蜜，可以膏抹一個人的油，可以寫一則稅關通知的紙，夠寫兩個字的墨水……等。他們也爭議移一盞檯燈、婦女外出時帶一根針和別胸針算作工嗎？安息日可否戴著假牙呢？安息日可以抱小孩嗎？他們認為這些都是要規範的宗教行為。 在安息日寫字是作工，又為寫字下定義，凡用手寫兩個字母就是寫字，用不同的墨水寫字就是犯安息日；為怕忘記而寫兩個字母，不拘用什麼材質，只要是永久性的記號，就是犯罪；若用水果汁或深色液體寫在塵土或沙土，或非永久性的，就不是犯罪。這些都是典型的文士律法。 文士就是定這些規條且教導人遵守的。而法利賽人，意即分別的人。也就是將自己分別出來的一個派別，他們以自己與別人分別，為要徹底遵行這些規條。 這種情況經過多年的流傳，都是口傳沒有文字記載的律法，直到第三世紀中葉，終於收集編成書，稱為「Mishna」米示拿， 其中包括有63種不同項目的律法，有數百頁之多。後來猶太學者又編了註解來解釋「Mishna」稱為「Talmuds」（猶太法典)。 耶穌時代正統嚴謹的猶太人，認為遵守這些規條就是事奉上帝，並且將這視為生死、命運有關的大事。耶穌指責的「守遺傳而廢了上帝的誡命」指的就是這些（馬太15：1～6）。 耶穌的門徒在安息日掐麥穗吃（太12：1、2）及他在安息日治好手枯乾的病人（太12：9～13）及病了38年的人（約5：1～9）， 這對文士和法利賽人來說，都是干犯安息日的大忌。然而耶穌的觀點不同，他認為安息日是爲人設的，為人的「好處」，在安息日作善事也是應該的。文士與法利賽人卻認為安息日緊急時，雖可治病，但只是叫病不惡化，不是治好；可包紮不可上藥。為此他們想殺害耶穌。 文士注重律法的字句儀文，耶穌則看重其精意，而不是外表的條文，因此耶穌說，他來要成全律法的真意。如「不可殺人」（V21）耶穌則注重內心不可向人動怒。「不可姦淫」的誡命，耶穌則要人不可動淫念（馬太五：27.28）。 律法的精意應如馬太22：34～40記說「盡心、盡性、盡意愛上帝及愛人如己」保羅也有相同的說法（加拉太五：14，羅馬書十三：8～10）。 耶穌基督活出這種律法的真意，為愛世人而降世，為愛而被釘死在十字架上完成贖罪，且在十字架仍求上帝饒恕人（路23：34）他也給我們一條新的命令就是要彼此相愛（約13：34、35）。耶穌要我們遵守律法的真意，願我們有這樣的領受來回應上帝，也愛人如己。 |