題 目：耶穌基督的家譜 講 員：陳勝三牧師 聖經節：馬太福音1章1、17節；創世紀12章1～5節 新約聖經第一卷馬太福音一開始就是一連串的人名"誰生誰”，一直持續到第17節。一般人的第一印象是讀起來索然無味，很多人名都不認識，實在看不出有何意義。其實不然，這一段是馬太寫福音書時刻意的安排，內中蘊含豐富的真理，日後再分幾次來分享其中的信息。 馬太福音第一章第1節的原文是：「耶穌基督的家譜，大衛的兒子、亞伯拉罕的兒子」中文或台語的翻譯是取其意思，且照家譜的次序而譯為「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。」 人類各種族大多非常重視家譜，雖強調點各有不同，如：為繼承家業、貴族爵位、酋長或王位的繼承；中國人則恭奉如神，深怕得罪遭禍；埃及是文明古國，為保持王家的血統純正，甚至兄弟姐妹之間亦能結婚生子，以便繼承王位。歐洲各國間也都是王公貴族間通婚，絕不參雜平民血統。猶太人更是注重譜系，聖經中就常出現在創世記、民數記、歷代誌、以斯拉、尼希米等。若有人帶有些微的異族血統，就會喪失作為猶太人及上帝子民的權利。例如祭司就必須是亞倫的後裔，在以色列人被擄回國時「哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。」(以斯拉二:61-62) 亞伯拉罕的後裔： 亞伯拉罕是信心之父，是多國之父，他是忠信順服的表率，當上帝呼召他出吾珥，他二話不說就遵行。以當時的情況，吾珥城靠近海邊，是商業發達，文明進步之城，而迦南則是遙遠且尚未開化之地，然而亞伯拉罕仍然遵行。創世記22章記載上帝試驗亞伯拉罕，要他將老年才得到的獨生子以撒獻給神，亞伯拉罕也照樣順服。 耶穌也如同亞伯拉罕，完全的順服，本有尊貴，卻降世為卑微的世人，腓立比書二章6-8節：「他本有 神的形像，不以自己與 神同等為強奪的； 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式； 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」耶穌在世上常經憂患，飽受痛苦，被藐視，為擔當世人的罪孽而死在十字架上。 上帝應許賜福亞伯拉罕其後裔，且萬國萬民也要因他得福，耶穌基督正是世人蒙福的中保，萬民因祂的救恩而得永生。 大衛的子孫： 這用語在馬太福音常常出現(太12:23、15:22、20:30-31、21:9、15)因馬太福音書強調的耶穌就是君王，因此出生時有東方的博士來獻上君王的禮物；騎驢入耶路撒冷正是君王的姿態；被釘十字架的罪狀寫著「猶太人的王」。 猶太人一直在盼望上帝所應許的大衛子孫到來，等待他帶領他們重返榮耀、尊貴、權柄，享物質的豐盛，國家的強大及平安喜樂。世人的夢想，這世上的王國可能實現嗎？不！唯有在基督裡，世人才有可能安然，滿足的喜樂與永生的福樂。 耶穌是大衛的子孫，表示祂是王，但祂的王國不是這世上的，而是屬靈、屬天的，也是在信的人心中的，那麼，我們應捫心自問，耶穌是「你我心中的王嗎？」祂掌管你我的生命、心思意念或行為嗎？還是我們都自我作主、作王呢？ 耶穌基督： 「耶穌」這名字意思是「耶和華的拯救」，這名字很普遍，相同的字根有「約書亞」、「以賽亞」、「何西阿」；使徒行傳及歌羅西書中的「猶士都」在希臘文裡與耶穌是同字；猶太歷史家約瑟夫便說在羅馬至少有四位名叫「耶穌」的人，話雖如此，取此名主要是付予任務，即拯救世人(馬太一:21)。 「耶穌」確實如此，降世的耶穌雖似平凡，會飢會渴會累且卑微的木匠，但在神手中卻成就了拯救罪惡，使人得永生，成為我們信仰的基督，是上帝所膏的「彌賽亞」是我們的主，我們的王。我們是否樂意到祂面前來蒙祂拯救罪污的恩典，賞賜永生的福份，享受成為上帝兒女的權柄呢？ 有篇小故事這樣描述：獅子和人一起比試各自的能力。獅子說：「我是百獸之王，動物們見了我沒有一個不害怕的。」人不屑一顧地說：「我們人類是萬物之靈，是天下最有智慧的。不論植物、動物，乃至整個宇宙無不掌控在我們人類手中！」 獅子和人彼此爭論得不可開交，最後他們經過一座廟宇，廟宇前面有一座獅子和人的雕像。人走過去，發現上面雕塑的是人類狩獵的場面，只見雕像上一個獵人手持長矛，正刺向一頭獅子的心臟。人看見後不盡得意地對獅子說：「看看！這就是最好的證明，你們的利爪還比不上人類手中的一根長矛！」 獅子看到那座雕像後神色變得嚴肅起來，猛然地撲向一邊的人，把他掀翻在地並牢牢地踩在腳下。人驚慌地問：「你要做什麼？」獅子嚴厲地說：「我只是想讓你明白，如果我們獅子願意樹立雕像的話，你將會看到一大堆被吃剩的人骨。」 這則故事給我們什麼啟示？你的生命掌握在誰的手裡？或許我們的生命微不足道，但如交託給主讓祂掌權，平凡的人也能成就偉大的生命，期待大家都願意給主用、願意讓主改變你的生命。
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