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題 目：萬民稱讚主
講 員：陳勝三牧師 講稿整理：張昭仁弟兄 聖經節：羅馬書15章8～12節詩篇117篇1～2節 自創世紀十一章，上帝用亂人的口音之後，人類就因語言無法溝通而分散各處，後來的人類歷史中，各種族、城邦、國家之間常見不和、仇視、戰爭及互相殘殺的情況。即使21世紀文明世界，這種現象仍屢見不鮮，特別是技術進步，殺傷力更大，對和平威脅更大的飛彈和核子武器。台灣移民史中，先有漢人與原住民之爭，後有閩、客之爭，閩南人又分漳卅、泉卅之鬥和異姓相爭，即使現在已經民主化，藍綠對抗立場還是鮮明。 處在第一世紀的初代教會，由於人種，階級，身份等等的差別，紛爭更是難免。因此保羅才會在羅馬書14、15章極力勸勉基督徒應追求和睦，勿因彼此差異而論斷，排斥，當時猶太人與外邦人更是難以融和。但保羅即是外邦的使徒（參使徒行傳9：15；13：46、47），所以在教導＂信徒相處之道＂時想必關心到外邦人，這可以從15：15、16可得佐證。保羅特別說外邦人也是上帝拯救的對象，萬國萬民當稱頌主耶穌。耶穌也是外邦人仰望的救主，藉此保羅期待基督徒的猶太人與外邦人和睦相處。 猶太人與外邦人的疏離關係： 初代教會猶太人與外邦人是不相往來的，這可從耶穌在世上傳道生涯可看出，如約翰四章說的猶太人與撒瑪利亞人沒有往來。外邦人更不用說了，馬可七：24：30 記迦南婦人求見耶穌治女兒病之事可看出。使徒行傳十章也可看出虔誠猶太人不與外邦人打交道。猶太人何以如此，這是有歷史因由的，當上帝帶領以色列人出埃及時，強調要聖潔，不可隨外邦人的行為惡俗，利末記18：3，24：20：23，申命記12：30。猶太人亡國被擄至外邦時，更深切反省亡國原因，來自於不聖潔，因此追求聖潔生活，棄絕外邦人的行為惡俗，從此與外邦人隔絕。 保羅觀念並非如此，他認為外邦人並非上帝棄絕的，相反的也是上帝子民，他引舊約經文做為理論支持，說這是主的旨意，外邦人也是上帝悅納的，引證經文有： （1)詩篇18：49（羅15：9）是大衛王感恩詩歌，他回顧一生，蒙上帝拯救而稱頌主。乍看之下，只是一位猶太王對主的感恩，因主救而得勝，但在結束時，49節突然有”耶和華啊!因此我要在外邦中稱謝你，歌頌你的名”。這表示外邦人也參與他的稱頌，表示大衛王接受外邦人一起稱謝神，歌頌主的名，期待有一天外邦人一起讚美主。 （2)羅15：10引自申命紀32：43，”你們外邦人當與主的百姓一起歡呼”。這是摩西臨終前所做的詩歌，雖是稱頌上帝的詩，但也具有教導意義。這詩述說上帝如何恩待他們，同時也訓示他們，勿離上帝免得禍患，保羅引用申命紀32：43表達耶穌十字架受死的救贖，當這救恩傳到外邦，正是呼應這預言。 （3)羅15：11出自詩篇117：1。在詩18：49說到大衛王在外邦人中稱頌主；32：43則是一起稱頌，而詩117：1則是萬國萬民稱頌主。詩117：1是最短的一首詩，僅有兩節，但含蓋最廣”萬國””萬民”稱讚主。稱頌主對”所有人”所施的慈愛與信實，這慈愛由應許祝福亞伯拉罕到耶穌基督成為世人救主。 （4）羅15：12由以賽亞11：10而來，是彌賽亞詩歌之一，這預表在耶穌身上應驗，耶穌成為萬國萬民的盼望，因他是世人救主。 |