題 目：守聖日 講 員：陳勝三牧師、講稿整理：詹育豪弟兄 聖經節：羅馬書14章1、5～6節；出埃及記31章12～17節 基督徒彼此之間，很遺憾的仍有意見紛歧而導致分裂。中世紀時的羅馬天主教與希臘政教絕裂的原因，乃是出於對「尼西亞信經」的一句話見解不同，其爭議點就是到底聖靈是出於聖父或聖父與聖子呢？宗教改革運動後來形成三個派別：路德，慈運禮與加爾文三大派別。而這三大派別的主要分歧在於對聖餐的意見點不同。路德宗如天主教所主張的臨在說，就是聖餐的餅和酒就是基督的身體和血，因為聖經說：這是我的身體（馬太26：26；馬可14：22，路加22：19）。慈運禮派則解釋為只是一種紀念（『應當如此行，為的是紀念我』路加22：19及林前11：24）。加爾文派則主張耶穌的真實臨在不過是靈的臨在，不是肉體的。 上述分別的產生至少是有關於神學或是聖經的議題。保羅在羅馬書十四章所說的問題並非如此，只是有關於：（1）何種食物可以吃（2）哪些日子該敬虔的守為聖日。保羅教導認為這些問題的差異不應該造成彼此的分門別類，或是相互看輕與論斷，而是應該互相尊重接納才是。 羅馬書十四章所說守特別的日子為聖與加拉太4：10～11及歌羅西2：16～17中提到的特殊日子是不同的。在加拉太或歌羅西書信，他們將飲食，守特殊的日子，與拯救的恩典混在一起，保羅稱之為「不同的福音」。 羅馬書十四章，人們守飲食或節日，是因他們認為是應當遵行的或是為了取悅於神。至於守日子當然最平常的就是只安息日。而基督徒到底應該怎樣守日子來使神喜悅並蒙祂賜福呢？ 一、安息日的源起 聖經中最早看到這個記載的是在創世紀2：1～3，創造完成後，神歇了他一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，訂為聖日。然而從創世紀這卷聖經，我們並沒有看到任何守第七日為聖的事，直到以色列人出埃及後，這日子成了與紀念神帶領他們出埃及的奇妙作為相關聯，形成守這日為聖的誡命。出埃及記20：8～11與申命記5：12～14記載，守這安息日為聖，在這日任何工都不可做，使人、兒女、僕婢、牲畜及寄居的客旅都得安息。 在出埃及記31：13～17則說，這安息日是神與以色列人所立的永遠證據（以西結20：12～20也有相同的說法）。出埃及記31：16則說是永遠的約。這表示安息日這誡命是神與以色列人所立的特殊關係，事實上，並沒有其他民族有類似的規定。 二、嚴守安息日 出埃及記20：8～11與申命記5：12～14，我們可以看到原本安息日除了守為聖日之外，主要是使人畜從勞動後得到休息。可是後來卻衍生為如何守這誡命，而加添各樣的解釋，形成許多教條式的規範。將原本為可舒暢的安息日，變得消極的許多不可做的教條，因而令人畏懼。（參出埃及記35章1～3節，15章32～36節） 耶穌對這樣的守安息日很不以為然，他在安息日曾經多次的醫治病人，並且明說：「人子是安息日的主」，安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。（馬可2張23～28節） 三、守主日 以色列人嚴謹的守安息日，但是初代教會卻很早就漸漸演變成守主日了。使徒行傳20：7，「七日的第一日，我們聚會擘餅」。十二使徒遺訓是教會史上第一本論教會崇拜與倫理教訓的文件，書中14：1說「我們在主日聚會擘餅」。由此可知，早期基督徒很早就不再守安息日，而改以主日禮拜了。這可能是基督徒體會到舊約的安息日是七日的最後一日，神創造完成安歇，而新約的主日則是七日的第一日，是主復活的日子。紀念這日應該更有意義，特別是當時的東方民族，有每個月或每個星期中，會選一天稱之為”皇帝之日”，異教徒將這一天獻給他們的皇帝。這情形想必影響了基督徒，他們便決定每星期的第一天奉獻給主。 以賽亞書58：13～14，若是在主日之時能真正的歸向上帝，不是以我們自己的事為事，我們自己的話為話，不是以自己的意思來行動，如此上帝就會在我們當中施恩賜福，賞賜我們如雅各的福氣在我們身上使我們得到平安與喜樂。 |